单纯的稚心

       这两个星期，两位妹妹（同行法侣）都去了太平，参与全国大专青年佛学生活营，我也曾经这样走过，让自己学习与成长… 还记得，三四个月前，收到《细水长流》全营25週年纪念特刊筹委们的简讯，想索取我的同意，把我在大三参与全营，承担辅导员的心得编辑入此纪念特刊，当时，我忘了自己写过的心得内容，结果筹委电邮于我，让我过目…. 我才发觉，果然每一段的学习及奉献，点滴地累积了我生命的资粮，让我自利利他…. 这次，再次期待他们俩归来，与我作佛法的分享，但无法否认，每回她们分享的确有点压力，因为我会问很多她们没有想到的问题，因为如此，也发觉她们俩更为精进，甚至摘录、整理，以备与我分享，从中她们也获益良多，这就是共修的力量，感恩我有此福德因缘，诞生于佛化家园，一同学习与成长。

       昨天，因载送另个妹妹上课，因为还早，所以等待上班的时间，我还有几小时，让我混，我可以去哪呢… 其实，每回的多余等待时间，我都会选择到一些适合我逗留的地方，如书轩、佛教文物店、佛教道场…. 我不会选择到一些高雅舒适的地方，如 Starbuck or Coffee Bean去，毕竟，我也没喝咖啡的习惯，从小就是不沾咖啡长大的…. 所以对于我，等待的时间，我要把握它，让生命踏实….最后，我决定到书坊混一混，享受那柔和的气息、那句句唤醒人心的佛曲，让内心自在清净….. 我没有点任何食物，但却慢慢过目那架子上的佛教书籍….

       我萌起了一个善念，想以多样化的方式，接引众人，走上菩提道。我毅然选购了几册精彩的重点课题佛教杂志、佛教儿童莲花旗、佛教吊饰等，准备送给一些出席卫塞节当天的善苗，让他们接触佛法….此外， 我也打算自己做些精致的佛教小礼物、再购买些基本的佛教书籍等，以备当天赠送给大家，让善根具足的大家与法相汇….. 毕竟，这卫塞节的特别有奖环节，也是由我提出的，那就由我开跑护持它吧！有基本工作收入的我，并不在意金钱上的花费，但却非常重视每份礼物的含义，只希望更多人，从佛法中寻找生命的方向，乃至离苦得乐，品尝甘露的法味，体解佛法的殊胜。

小小的心意，大大的愿心，

单纯的稚心，欢喜的心境。

精心购买归来，准备送出的心情，是无限的法喜…. 

大願心--摘自「牛的印跡」

大願心，包括了清楚界定修行目標以及矢志實現這些目標的精神。佛法是一條自我轉化的道路，沒有確定的目標，就不會有方向感。即使對修行深具信心，而且願意克盡全力修行，但沒有正確的目標，就有可能只是在轉圈圈，甚至向後退。這也是必須發大願的的第一個重要理由：清楚認定想尋求的是什麼，並把目光緊緊釘在它上面。發大願的第二個理由是幫助自己克服自私。這有益於克服對小我的執著，因為這種執著，會讓我們無法產生任何正面的轉化。長遠來說，我們發大願也不是為了自己而發，而是為了眾生的福祉而發，為了讓世界愈來愈圓滿而發。


釋迦牟尼會成為佛，是因為他看見所有生命都為生、老、病、死之苦所困，也看到在動物界弱肉強食的現象。他體認到，所有生死的特徵都是「苦」。在他看來，如何幫助其他生命從 e苦」中解脫，是絕對關鍵的問題。正是這個信念讓他最終成為佛的。他毅然決然地放棄了太子的身分，把生命奉獻於尋找解決這個普遍問題的答案。正因為如此，他才會發願離開家人，過出家人的生活。經過多年修行後，他終於證得無上正等正覺。如果釋迦牟尼修道的動機是為了自己的話，那他在得解脫以後，就不會再費事去轉法輪了。但他卻繼續留在世間，把佛法」傳播給其他人，而他的教誨一直流傳到今天。


從表層來看，追求開悟似乎是自我中心的 ﹕「我想要開悟；我想要解脫。」然而正確的理解是，開悟和解脫都無涉這個狹隘而自私的「我」。 即使是「大我」，也是以利他主義和關懷世界福祉為特徵的。 這樣開悟的境界才能更進一步，因為只有在完全放下自我，體認到「無我」、「無心」的真理時，一個人才有可能達到開悟。如果我們不願意拋棄小我，開悟乃是不可得的。大願可以把一個人從小我帶到大我，再帶到無我的門外。正因為如此，所有發心求證佛果的菩薩，都會在一開始就發下大願。這種發大願的行為，被稱為「發菩提心」。「菩提」指的是無上正等正覺，而「發菩提心」指的就是發心體證無上正等正覺。


菩薩所發的大願，一般被歸納為佛門中人每天所持誦的「四弘誓願」：
一、眾生無邊誓願度。
二、煩惱無盡誓願斷。
三、法門無量誓願學。
四、佛道無上誓願成。


第一個願是最重要的。如果一心只想著要幫助別人，你自己的煩惱自然會減少；如果一心只想要造福他人，自然會努力去學習可以造福他人的所有法門；而如果堅持利益眾生，直到自我的煩惱除盡為止，眾生也將隨著一起消失不見。之後，就一定會達到佛果，因為此時再也沒有煩惱與自我，也沒有需要你去救渡的眾生。所有的佛與菩薩，以及任何誓願要行大乘道路的人，每天都會發此四大弘願。當然，這些目標都不是能快速達成的，但我們卻可以透過發下這些願，讓自己獲得大力量，願的力量可以引領我們向前，因為它們總是在我們前面的。


除了四弘誓願以外，發一些「別願」也是非常重要的。通常，人們不願發願，是因為怕自己做不到。當然，一個人是不應該輕易發願的，不過因為擔心自己做不到而完全不發願，也是錯誤的態度。正因為我們的軟弱和容易跌倒，所以更應該常常發願。透過發願，可以喚起對抗軟弱的力量，繼續前進；沒有願的話，哪裡都去不了。


我常常勸學生，走向打坐的蒲團時，應該發願克盡所能將打坐做到最好。當打坐的情況很好時，你沒有必要拿出這個願來提醒自己，但如果精力消退、情緒波動或身體出現疼痛時，誓願將是集中心念的有效工具。很多人發願：願在鈴聲響起前一動也不動；有一些人更是發願：要連續打坐兩或三節的時間，絕不動也不站起來，但隨著腳開始酸麻脹痛，心念就無法專注，最後只好放棄。這是否表示從此在打坐前都不該發願了呢？不對，一個人應該告訴自己：「這一次我失敗了，但下一次還會再發同一個願，並表現得更好。」如果每次打坐都發這樣的願，那每打坐一次，疼痛的情況就會改善一點，信心與力量將會有所增長。

~人生~

「人生」要在平淡之中求進步，又在艱苦中見其光輝；

「人生」要在和諧之中求發展，又在努力中見其希望；

「人生」要在安定之中求富足，又在鍛煉中見其莊嚴；

「人生」要在沉默之中求智慧，又在活躍中見其悲願。

大乘 = 净土?

「净土与禅」第一章第一节净土在佛法中的意义：读书会心得
        「净土与禅」的第一章第一节，提及了净土的价值与意义，接着理清了净土，并非只有弥陀的西方净土，也并非只有称念佛名，净土还包括了药师佛的东方净土、弥勒净土等… 从全面的佛教观，称说修学基础不离戒律，净土为修学人共仰的理想界，也述说了净土的「净」是积极的。导师分析了西洋学者，对真、美、善及圣，及东方学者乃至佛教，对真、美、善，并共纳为「净」的诠释，还有人间佛教的理智与情意融合。此外，提及了「净」为佛法核心，大乘修学，不可离慧修福，或离福修慧，福慧即为菩萨自利利他的法器，以达至圆满，究竟成佛。 最后，说明了离了净土就无大乘佛教。

我有此福德因缘，接触佛教，都因念佛法门，净土宗。曾经参与每周两个小时念诵「大乘无量寿庄严清净觉经」的共修，它更是我接触的第一部佛教蛮长的经典，述说了阿弥陀佛四十八大愿及庄严的西方佛土。一直这样的共修及自身个人阅读、听闻法师弘法的录影而修学，直到踏入象牙塔，自己坚毅加入大专佛学会，接触了较全面化的佛教修学，但虽是如此，然而对净土这环，还是不透彻，所以我非参与此「净土与禅」读书会不可，来让自己增上。感恩师父，提供此课题研修的平台…

导师郑重地告诉我们，净土，即清净的地方或是庄严净妙的世界；净土的信仰，为佛法中极为重要的法门，还有佛教净土中的「净」，是积极的，非消极的，是功德庄严的。西洋学者及东方学者（佛教），都说明了真、美、善的意义，然而，西洋学者及其宗教都把真、美、善加上了「圣」，它们认为「圣」是真美善的统一，更是有超越性的。而佛教中，所提及的真，是佛法的正确知见，对世间、缘起是如实、真如的，而善是指佛法所修的德行，有世间善法及出世间善法，远离三毒无明，解脱生死，圆满究竟的。至于，佛教中的美是可以让人身心舒畅、庄严及达至身心平静安稳。这真美善的统一，佛教纳为「净」，是美妙即圣洁的意义，有超越世俗、超越三界的。至此，佛教人间化，非常重视理智与情意平衡的融合。人生的正轨，是智情融合而统一，非偏于一方，而是行于中道，才能净化人心，合乎人性的生活。以此几点，我看到了佛法是合乎人性的、庄严清净、圆满究竟的，也因佛法的「净」，佛教流传于世，近2554年，引导了无数的众生离苦得乐。

站在全面的佛教立场上，导师提及了「戒律与净土，不应独立成宗」，太虚大师则说：「律为三乘共基，净为三乘共庇」。导师与大师的发言，让我彻底地理解，戒律与净土的重要。戒律本来就是每个学佛人乃至诸佛菩萨修学的基础，然而净土却是大家（大小乘）所共仰共趋的理想界。从这儿，我看到了修学时，众生与环境的重要性，众生的习性及烦恼心亦通过修持与持戒而调整，即达到「心清净故，众生净」，那是最基础的修学，然而世界或环境呢？众生为正报，世界为依报，我认为从个人修学道方面，环境是非常重要，善的环境将渐渐让自己趋向善的修学，从孟母为了儿子的学习而三迁、还有若今日我生于恶趣如地狱，我还能发修学无上菩提之心吗？我想很难，因为长期的煎熬与痛苦，我只会想解脱当下痛苦，何能谈得上什么发菩提心吗？此外，我们从这点可以看到世界与众生的密切关系，现今不安的社会及重重灾难的发生，其实也反映了当今众生的心，我们可见人心不古，杀害众生、为非作歹，为了利益而自相残杀、破坏地球，所以待何时何月，我们迷惘的众生才初醒呢？众生与环境，有着不可分割的关系，所以只有心净乃国土净。再来，导师言：「心净众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本 」，「净」是佛法的核心，从修学成就的发心，大乘佛法体现了国土清净，即所谓的净土，去含摄利益成熟的众生，让众生修学成就。

修学大乘法，必须修福德与智慧，不能离福而修慧，离慧而修福，因为福德能感成世界清净，智慧能做到身心清净。还记得曾有位师父说过，修慧而离福，还有偏于理智，而离情意，且习气不改，将会渐渐摇身变成钟堡里的巫婆，孤单离世，因为偏修智慧，虽对世间看的透彻，然而却习气很重、孤僻不修福、厌恶众生，所以就住在远离世人阴森森的钟堡，只有蝙蝠与她同住。从佛陀教诲的其中一个例案，我们也可见得修福而离慧，也不行，曾有两位修学者，各有修学喜好，一位重于修福而离慧，一位重于修慧而离福，在他们往生后，重于修福的，出身为国王极为疼爱、满颈挂满珠宝、吃得饱睡得好的大白象；其重于修慧而离福德，投生为出家人，虽精于修学，但却往往餐餐挨饿，得不到众人的仰敬与供养，所以可见得福慧双修，如修学道上的舌齿，缺一不可，它也是净化众生与世界的法器，去自利利他，成就众生、庄严净土。

修学佛法离不开众生；众生离不开修学佛法，这点体现了大乘佛教的精神，即合乎了净土思想。早前没有系统的学习佛法，只因从接触净土法门而入，自己也曾有过错误的思想，求生净土只重于念佛，因厌离苦难世间而愿速往弥陀净土，希望在净土修行解脱。然而，感恩自己不时的薰修与增上，才发觉如此的修学方向是拐离了修学佛法的真正意义，也是当下好多学佛者出现的盲点，所以我曾发愿协助有缘的修学者破除此盲点。

净土，乃大乘佛教的思想，感恩我从此薰学佛法，而受益其多。然我时时都秉持着「不忍众生苦，不忍圣教衰」的精神，学习修福修慧，走在这人间菩提道上，进而慢慢地完成「成就众生、庄严净土」的工作。